لتكن دعوة للاستمتاع بالحياة

احتفالنا بعيد شم النسيم هو عادة عمرها آلاف السنين، لكن مثل أشياء كثيرة فى حياتنا، تتحول المناسبة دائما إلى موضوع للجدل والاختلاف بين مؤيد ومعارض حتى التحريم، وكأن جرابنا خاوٍ من المشاكل. ويتجدد الجدل سنويا عن مدى شرعية احتفال المسلمين بهذه المناسبة.

منذ خمسة آلاف سنة يحتفل المصريون كلهم بعيد شم النسيم، يحتفلون به من قبل الأديان، ليس هذا فقط، بل كان هذا العيد سببا فى تقريب أو لنقل «تمصير» بعض ملامح الأديان، حتى تعيش وتزدهر وتنتشر فى مصر. وسبب أن عيد شم النسيم يأتى فى اليوم التالى لعيد القيامة دليل على ما أقصد.

عيد شم النسيم عرفه قدماء المصريين مع بداية ما نعرفه عن تاريخنا، مع بداية عصر الأسرات. ونحتفل به حاليا يوم الإثنين التالى مباشرة لعيد القيامة المجيد، طبقا لتقويم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، وذلك فى شهر «برمودة» من كل عام.

بعد انتشار المسيحية فى مصر حتى غطتها بالكامل فى القرن الرابع الميلادى، واجه المصريون مشكلة فى الاحتفال بهذا العيد المصرى (شم النسيم)، إذ إنه كان يقع دائما داخل موسم الصوم الكبير المقدس الذى يسبق عيد القيامة المجيد. وفترة الصوم تتميَّز بالنُسك الشديد والاختلاء والعبادة العميقة، مع الامتناع طبعا عن جميع الأطعمة التى من أصل حيوانى. فكانت هناك صعوبة خلال فترة الصوم فى الاحتفال بعيد الربيع (شم النسيم)، بما فيه من انطلاق ومرح وأفراح ومأكولات. لذلك رأى المصريون وقتها تأجيل الاحتفال بهذا العيد إلى ما بعد فترة الصوم، واتفقوا على الاحتفال به فى اليوم التالى لعيد القيامة المجيد، والذى يأتى دائما يوم أحد، فيكون عيد شم النسيم يوم الإثنين التالى له.

وترجع تسمية «شم النسيم» بهذا الاسم إلى الكلمة الفرعونية «شمو»، وهى كلمة هيروغليفية قديمة تعنى عيد الخلق أو بعث الحياة، وكان المصريون القدماء يعتقدون أن ذلك اليوم يرمز إلى بدء خلق العالم وبعث الحياة. واستمر الاحتفال بهذا العيد تقليدًا متوارثًا تتناقله الأجيال عبر الأزمان والعصور، يحمل ذات المراسم والطقوس، وذات العادات والتقاليد التى لم يطرأ عليها تغيير. وعندما دخل الإسلام إلى مصر منذ نحو ١٤٠٠ سنة، أصبح المصريون جميعا، مسلمين ومسيحيبن، يحتفلون بذلك العيد المصرى بعد أن يحتفلوا جميعا بعيد القيامة، وذلك فى ظاهرة حضارية تدل على تسامح سكان هذا الوطن، لكن يبدو أن مساحة التسامح تقلصت كثيرا مع توغل أفكار واردة إلينا يصطبغ بعضها بلون التطرف والتحجر. ورغم ذلك هناك بعض الظواهر الإيجابية، وكثير من المقاومة المجتمعية أو المؤسسية، ومنها على سبيل المثال فتوى دار الإفتاء التى ردت على ادعاءات حرمانية الاحتفال بشم النسيم بأنه «عادة مصرية أصيلة ومُناسبة اجتماعية لا تُخالف الشريعة الإسلامية، ولا ترتبط بأى مُعتقد ينافى الثوابت الإسلامية»، وأنه شأن إنسانى اجتماعى لا علاقة له بالأديان، فقد كان معروفًا عند الأمُم القديمة بأسماء مختلفة، لكن رغم إيجابية الفتوى إلا أننى لا أتمنى أن يكون الموضوع محل جدل فى الأساس. لنعتبر شم النسيم دعوة للحياة، محاولة للمتعة، لنسيان الضغوط. لا يجب أن نعقّد الحياة، نعانى ما يكفى، ولو نظرنا حولنا لما يحدث لاكتشفنا أن إضاعة الأيام فى توتر وقلق وجدل غير مجدٍ هو خسارة أكيدة. لنواجه ضغوط الحياة ونحن نعيشها، ونتعايش معها، ليس استسلاما ولكن إرادة تجمع بين استمرارنا فى محاولة حل أزماتنا ونحن نعيش الحياة ونستمتع بها فى ذات الوقت. لا داعى لإفساد المُبهج الباقى فى الحياة.