الأقصى... بين حريق وطوفان

ستة وخمسون عاماً تشكل الفارق الزمني بين يومي خميس توافق كلاهما مع الحادي والعشرين من شهر أغسطس (آب). الأول يرجع إلى عام 1969. الثاني يحل غداً. تشاء أقدار اليومين أن يجمع بينهما المسجد الأقصى. ففي صباح أولهما، فوجئ المقدسيون، ومعهم الفلسطينيون والعرب والمسلمون، بل العالم كله، بِمَن يُدعى دينيس مايكل روهان، القادم إلى إسرائيل من أستراليا بدعوى أنه سائح، يُقدِم على تدنيس باحة الحرم الشريف، وإشعال النار في أرجائه. أما نهار غد فيستبق بسبعة وأربعين يوماً حلول الذكرى الثانية لاندلاع حرب «طوفان الأقصى». الواقع المؤلم يقول إن لهب جُرم دينيس روهان لم ينخمد حتى الآن، ويزداد الألم وجعاً فينثر مِلح التهجير على قرح القتل وجراح التدمير، إذ إن هجوم السابع من أكتوبر (تشرين الأول) عام 2023، لم يؤذِ قطاع غزة، ويعيد كامل الاحتلال إليه فحسب؛ بل هو زاد احتمال عودة المسجد الأقصى للحضن الفلسطيني تعقيداً.القول إن نار حريق 1969 لم تنطفئ بعد، يتعزز عند الأخذ في الاعتبار كل الذي جرى، منذ ذلك العام، ولا يزال جارياً، من محاولات متطرفي المستوطنين اقتحام باحات الحرم الشريف في استفزاز واضح لمشاعر الفلسطينيين، وعموم العرب والمسلمين، بزعم البحث عما يوصف بآثار هيكل سليمان. آخر تلك المحاولات تزعمها المتطرف إيتمار بن غفير، في الثالث من الشهر الحالي، عندما اقتحم 1251 مستوطناً المسجد الأقصى بحجة إحياء ذكرى ما يُسمى «خراب الهيكل». أشهر المحاولات السابقة لها أقدم عليها أرئيل شارون في الثامن والعشرين من سبتمبر (أيلول) عام 2000، وهو يومذاك زعيم حزب «الليكود»، الذي يتزعمه حالياً بنيامين نتنياهو، والتي انفجرت بعدها انتفاضة الفلسطينيين الثانية.

واضح لكل ذي بصيرة أن الاستيلاء على المسجد الأقصى مُعْتَقَدٌ عميق الجذور عند غلاة الفكر «الصهيوديني» المتشدد. هؤلاء لن يتراجعوا عن اعتقادهم هذا، هم قد يخففون من تحركهم أحياناً وفق توجهات الرياح السياسية. في المقابل، على الجانب الفلسطيني، سوف يبقى المؤمنون بالمنظور الديني للقضية الفلسطينية متمسكين بمنظورهم هذا من منطلق غير قابل بأي تفسير للصراع يختلف مع اعتقادهم. هذا الفريق أيضاً قد يغير المواقف المُعلنة في مراحل معينة، بما يتماشى مع توجه الريح سياسياً، لكن جوهر الاقتناع ثابت بقوة ثبات عمق الإيمان عندهم.ما تقدم يطرح التساؤل التالي: إذا كان بوسع متطرفي اليمين الإسرائيلي التعايش مع تيارات معارضيهم، أليس ممكناً أن يتعايش معتنقو الفكر الديني فلسطينياً مع المختلفين معهم عقائدياً؟ الإجابة، منطقياً، تقول إن هذا ممكن، وهو حصل من قبل، لكنه تعرض للنسف بعد كل اتفاق كاد يحقق المُراد منه. خلاصة القول إن الواقع الفلسطيني يُوَثِّق أن منطق إلغاء الآخر عقيم، وبالتالي بات مُعيباً ألا يقبل قادة الفصائل الفلسطينية حقيقة أنهم مضطرون، ولو على مضض، للتعايش بعضهم مع بعض، إنقاذاً لما تبقى من أرض لم تضِع حتى الآن، خصوصاً في ضوء تداعيات ما بعد «طوفان الأقصى»، ليس في قطاع غزة وحده، وإنما على مجمل الوضع الفلسطيني، ومنها الإيجابي، سياسياً، رغم فداحة الثمن المدفوع.