العقل والوجدان «الميتان»

الحرص على الحياة والرضاء بها حتى ولو كانت تفتقد الشروط المطلوبة للعيشة الآدمية يعكس "رؤية صنمية" لها.

وقد اشتملت الآية الكريمة التي تتحدث عن هذه المسألة على إشارة واضحة إلى موضوع الشرك: "ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا".

لا تمثل "الصنمية" مجرد حالة عبادة لـ"تماثيل حجرية"، بل هي كما تعلم، أعمق من ذلك بكثير.

فتقديس أي شخص أو شىء أو فكرة في الحياة يعني ببساطة نوعاً من "الصنمية" في التفكير، وهي حالة لابد أن تؤدي، بصورة أو بأخرى، إلى "موت الإنسان بالحياة".

الأحباء يمكن أن يتحولوا إلى أصنام مقدسة لدى الإنسان، على سبيل المثال: حب الأب أو الأم للأولاد يجب ألا يحولهما إلى آلة شقاء تسعى وتكد ليل نهار من أجل توفير المال لهم، لتوفير ما يلزم وما لا يلزم.

محبة الأولاد جزء من فطرة الإنسان، بشرط الا تتحول إلى مرض يصبح معه الآباء والأمهات ميتين بالحياة، التوازن مطلوب، وثمة فارق كبير بين محبة الأولاد من ناحية وتقديسهم من ناحية أخرى.

فكل مخلوق يسعى في الحياة مظللاً برحمة خالقه، والله تعالى أرحم بالبشر من آبائهم وأمهاتهم.تقديس فكرة أيضاً يعكس نوعاً من "الصنمية" التي تعطل قدرة الإنسان على التفكير بأفق أوسع، حين يصبح أسير الفكرة المقدسة لديه.

وكل فكرة في هذه الحياة قابلة للنقد والتحليل والتقييم والقبول والرفض، بل ويجب أن يكون الإنسان من المرونة، بحيث يقبل بمبدأ المراجعة، من حين إلى آخر، وإلا بات عقله أشبه بالماء الراكد الآسن، ضرره أكثر من نفعه.

والركود -كما حكيت لك- يمثل أصلاً من أصول الموت بالحياة، وتكون المصيبة كبيرة حين يتعلق بالعقل. وشىء عجيب أن يرتضي البعض الحياة بعقل ميت.والأمر نفسه ينطبق على فكرة تقديس الأشخاص.

فالبشر جميعاً شركاء في قاعدة الصواب والخطأ، ولا يوجد إنسان يملك الحكمة أو الحقيقة المطلقة، وقديماً قال "ديكارت" أن العقل هو أعدل الأشياء قسمة بين الناس.

وتجارب الدنيا تقول أن الحياة لا تتوقف على شخص، بل تستمر على أية حال، وأي حديث عن أن وجود "فلان أو علان" يمثل ضمانة من ضمانات الحياة، وأن استمراره يمثل ضرورة وجودية يعكس مستوى من أكثر مستويات التفكير سخافة، وهو أحد المسارات التي تؤدي إلى العيش بوجدان ميت، يفقد الإنسان معه شعوره بالحياة، ويمسي فيها ميتاً ولو كان يسعى في طرقاتها.

تقديس الحياة نفسها يؤدي إلى "الموت بالحياة"، لأنه لا يستقيم مع وعي الإنسان بزوالها.

فالدائم فقط هو من له القداسة، وكل ما هو زائل فلا قداسة له، وما دامت الحياة زائلة فعلى الإنسان أن يمشي عليها هوينا، احتراماً لقاعدة: "وكل ما فوق التراب تراب"، ويعلم أنه لا محالة زائل مثلما زال آباؤه وأجداده، وأن يترجى ممن له الدوام حسن الخاتمة والمثوبة.