التأرجح بين الانتماء الوطني والشعور القومي

تكونت مفاهيم جيلى فى ستينيات القرن الماضى من أعمدة قومية كانت العروبة هى قاسمها المشترك، وقد ساعد على ذلك أننى التحقت فى دراستى الجامعية بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية التى كانت تحظى بأعلى نسبة من الطلاب الوافدين ومعظمهم من العرب، وكانت الكلية فى ذلك الوقت شعلة نشاط سياسى وتألق فكرى سواء بالنسبة للأساتذة أو بالنسبة للطلاب، فكانت هناك نجوم لامعة فى سماء الوطن من أمثال الدكاترة رفعت المحجوب ولبيب شقير وزكى شافعى وبطرس غالى وعبد الملك عودة وفتح الله الخطيب، وغيرهم ممن كانوا نجومًا فى ذلك العصر ورموزًا لامعة فى مؤتمراته المختلفة.

فنشأنا نتغنى بالعروبة ونصفق لانتصارات عبد الناصر فى ذلك الزمان الحالم الذى كنا نعيش فيه أحلامًا وأوهامًا، فى مزيج مشترك من الحماس الشبابى الذى تأثر به الأغلب الأعم من المصريين حينذاك، وضاعت فى غمار ذلك- إلى حد ما- الروح المصرية الخالصة وبدأنا الانفتاح الواسع على الثقافات العربية والسياسات القومية، وكان بعضنا يستنكر الإشارة إلى مصريته قبل عروبته، وكنت شخصيًا ممن يعتنقون تعبير الأمة المصرية التى طرحتها ثورة الشعب عام ١٩١٩.

مؤمنًا أن مصر للمصريين بالدرجة الأولى، مقتنعًا فى قرارة نفسى بأن لا تعارض بين الاثنتين؛ العروبة والمصرية، فقد ظللت مقلًا فى استخدامى لتعبير الأمة المصرية فى لقاءاتى وفى كتاباتى احترامًا لذلك المنطق القومى الذى التزمنا به فى ذلك العصر الحالم، وذات مساء كنت أشاهد على شاشة التلفاز رئيسًا لبنانيًا جديدًا هو إميل لحود وهو يلقى خطابه الأول بعد أن أدى القسم رئيسًا للبنان، وفاجأنى باستخدام تعبير الأمة اللبنانية.

فقلت فى نفسى: لقد رفعت الأقلام وجفت الصحف وزال الحرج، وأصبح تعبير الأمة المصرية أولى بالاستخدام وأحق بالتعبير عنه؛ لأن الانتماء المصرى لا يتعارض مع الفكر العربى أو الإفريقى، بل إنه لا يتعارض مع الأديان فالعبرة بوحدة الأوطان، وكلما عاودت قراءة ذلك التعبير شعرت بسلامته لأنه يلخص بقوة ذلك التراكم التاريخى الكبير للحضارات والثقافات والديانات، كما أنه يشير إلى اعتزاز خاص بالثقافة والعسكرية المصريتين، ومظاهر القوى الناعمة التى أفرزت الوجدان المصرى عبر العصور.

ومازلت أتذكر حديث الأمير الراحل فيليب والد الملك تشارلز الثالث، الذى كان يستقبل مع قرينته الملكة وفود البعثات الدبلوماسية فى الحفلين السنويين؛ الشتوى داخل القصر، والصيفى فى حدائقه، وكنت حاضرًا لعامين متتاليين باعتبارى أصغر أعضاء السفارة، وفى حضور الملحق العسكرى والمستشار السياسى وكلنا نرتدى الملابس الرسمية لمثل تلك المناسبة البروتوكولية، وكان الأمير يسأل السفير المصرى: ما اسم بلدكم الآن؟، فأجابه السفير كمال رفعت لأول عام حضرته بأننا نمثل الجمهورية العربية المتحدة، وذلك بعد وفاة عبد الناصر بشهور قليلة.

وهنا تهكم الأمير بلغة صريحة على الاسم وقال: إن كلمة مصر لا يجب أن تختفى من اسم بلدكم، فهى الحضارة وهى التاريخ وهى الأديان، وفى العام التالى كان الرئيس الراحل السادات قد أصدر دستور عام ١٩٧١ الذى أقر تغيير الاسم إلى جمهورية مصر العربية، فإذا بالأمير البريطانى يكرر علينا ذات السؤال فى الحفلة التالية، مبديًا ارتياحه من ظهور اسم مصر، وقال لنا: إننا ندرس الشرق الأوسط باعتباره مصر والعرب، لأن لكم مكونًا ذاتيًا خاصًا. وكنت ألاحظ أن الملكة تشعر بحرج شديد لهذا الحوار الذى لم تتعود عليه الأعراف الملكية والبروتوكول البريطانى. وقد ثار جدل فى الفترة الأخيرة حول مصرية الكنانة، أو عروبة المحروسة.

وأصبح سؤال الهوية مطروحًا بغير مبرر، والقول عندى أن مصر هى سبيكة خاصة ذات هوية فريدة تجمع خصائص من كل طرف من أعمدتها السبع- كما وصفها د. ميلاد حنا فى كتابه الشهير- وهى أيضًا ذات عبقرية متميزة فى المكان وأيضًا فى الزمان، ولقد برع مؤرخ الجغرافيا العظيم جمال حمدان فى توصيف شخصية مصر على نحو يدعو إلى الاحترام والانبهار، إننا مصريون معتزون بمصريتنا ومؤمنون بالدور المحورى لوطننا، ونحن فى نفس الوقت نعتز بثقافتنا العربية ودياناتنا السماوية.

ونتطلع إلى يوم تستعيد فيه مصر مكانتها الحقيقية ودورها الريادى ومسارها القيادى، فهى قلعة عربية شامخة ورأس حربة إفريقية حاسمة، فيها الأزهر الشريف والكنيسة الوطنية، فيها كل مظاهر الثقافة والأدب والفن، وهى كلها معطيات نشرتها مصر التى علمت وهندست وطببت فى أرجاء المنطقة؛ إيمانًا منها بأن مصر هى عمود الخيمة العربية المصرية الإسلامية، فلا تعارض إطلاقًا بين هذه المفاهيم، ولا ضير فى أن نقول إننا شعب عريق يمثل الأمة المصرية بتاريخها الطويل وتراثها الباقى وأمجادها التى لا تنتهى.